1장



23p

모든 발견, 모든 진보, 인류의 부의 모든 증가는 과거와 현재의 육체노동과 정신노동 전체에서 기인한다.



24p

그렇다면 어느 누구라도 무슨 권리로 이 엄청난 전체의 아주 작은 부분을 가로채고는 이것은 내 것이지 당신의 것이 아니라고 말할 수 있겠는가?



25p

철로를 놓기 위해 긴 구덩이와 터널을 팔 때 수없이 죽은 사람들의 자식들이 어느 날 굶주리고 누더기를 걸친 모습으로 모여 주주들에게 빵을 요구한다면, 그들은 자신들을 해산시키고 "기득권"을 보호하기 위한 총검세례를 받을 것이다.



26p

기업은 사회의 필요에 대해서는 거의 신경 쓰지 않는다.



28p

급진주의자는 정치적 자유의 더 많은 확대를 요구하면서도, 자유의 숨결이 빠르게 프롤레타리아의 봉기로 이어진다는 것을 그는 곧 깨닫는다. 그러면 등을 돌리고 의견을 바꾼다. 그는 특별법과 무력통치로 돌아간다.

게다가 이 체제는 사교적인[사람을 사귀기 쉬운] 감정의 발달을 막는다.



29p

독점이라는 단순한 사실의 결과가 사회생활 전체에 퍼진다. 멸망하지 않으려면, 인간사회는 근본적인 원리로 돌아가야 한다: 생산수단은 인류의 공동산물이기 때문에, 그것은 인류의 공동재산이 되어야 한다. 그것을 개인적으로 독차지하는 것은 올바르지 못하고 유익하지도 않다. 모든 것은 모두의 것이다. 왜냐하면 모든 사람이 그것을 필요로 하기 때문이다. 왜냐하면 모든 사람이 그들의 힘의 정도에 따라 일했기 때문이다. 그리고 현재의 부 생산에서 각자의 몫을 결정하는 것은 현실적으로 불가능하기 때문이다.



30p

"일할 권리" 또는 "각자에게 그의 노동의 산물 전체를" 과 같은 애매한 문구들은 더 이상 필요하지 않다. 우리가 선언하는 것은 복주를 누릴 권리이다. 즉 모두를 위한 복지이다.

2장: 모두를 위한 복지


31p
모두를 위한 복지는 꿈이 아니다. 우리 조상들이 우리의 노동력을 증대시키기 위해 한 것 덕분에, 모두를 위한 복지는 가능하고 실현할 수 있다.


32-3p
예전에 사회주의자들이 말한 것, 즉 자본이 곧 극소수의 수중에 집중될 것이므로 소수 대부호의 재산을 몰수해 공동의 부로 소유해야 한다는 것과는 반대로 다른 사람의 노동에 기대어 먹고 사는 사람들의 수가 계속 늘어나고 있다.


35p
간접적이며 무의식적인 제한도 있다.

군비, 즉 이웃국가들에게는 경제법칙을 강요하고 국내적으로 착취를 용이하게 하기 위해 시장을 쟁취하는 것 외에 다른 목적이 없는 군비에 유럽이 쏟아 붓는 수십억 프랑의 금액을 인용하는 것으로 충분하다.

이들의 임무는 소수의 권리를 유지하고 국가의 경제생활을 다스리는 것이다.


36p

조금이라도 합리적인 경제조직이라면 문명국가들로 하여금 이렇게 소리칠 정도로 많은 유용한 생산물들을 몇 년 안에 쌓게 할 것이라고 말이다: "충분하다. 석탄도 빵도 옷도 충분하다. 쉬면서 우리의 힘을 더 잘 사용하는 법과 우리의 여가를 더 잘 쓸 수 있는 법을 생각합시다."


37p

그러나 복지가 현실이 되기 위해서는, 이 거대한 자본-도시, 집, 경작지, 공장, 교통도로, 교육-이 더 이상 독점자가 마음대로 쓰는 사유재산으로 간주되어서는 안된다.

이 훌륭한 생산도구는 공동재산이 되어야 한다. 그래야 단체정신이 그것으로부터 모두를 위한 가장 큰 이익을 이끌어낸다.

수용이 필요하다. 모두를 위한 복지는 목적이고, 수용은 수단이다.


43p

인민은 고통 받고 있기 때문에 다음과 같이 묻는다: "난관에서 벗어나려면 어떻게 해야 하는가?"

44p

그런데 이 질문에 대해서는 우리가 생각하기에 하나의 대답밖에 없는 것 같다: 우리는 다음과 같은 사실을 인정하고 큰소리로 선언하는 것이다. 즉 각자는 과거의 지위가 무엇이든 간에, 힘이 세든 약하든 간에, 재능이 있든 없든 간에, 무엇보다도 우선 생존권을 갖고 있다는 것을 말이다. 그리고 사회는 그것이 처분할 수 있는 모든 생활수단을 인정하고 선언한 다음 그것에 따라서 행동해야 한다.


46p

복지에의 권리, 이것은 사람답게 살고 아이들을 우리보다 더 나은 사회의 구성원이 되게끔 키울 가능성이다. 이에 반해 "일할 권리"는 계속 임금을 받는 노예로 있는 권리이다. 이 임금을 받는 노예란 내일의 부르주아에 의해 지배되고 착취당하는 고통받는 인간이다. 복지에의 권리, 이것은 사회혁명이다. 일할 권리는 기껏해야 산업징역 un bagne industriel이다.

제3장: 아나키즘적 공산주의

47

아나키는 공산주의로 통하고, 공산주의는 아나키로 통한다. 아나키와 공산주의 모두 현대사회의 지배적인 경향의 표현인 평둥의 추구에 불과한 것이기 때문이다.


48

우리 모두는 부를 축적하는 데 기여하였다. 그렇다면 각자의 몫은 어떻게 평가할 것인가?


50

우리는 공산주의가 바람직할 뿐만 아니라 개인주의에 기초한 오늘날의 사회가 끊임없이 공산주의로 나아가지 않을 수 없다고도 주장한다.

개인은 잘못된 길에 들어섰으며, 근대사는 개인에게 다음과 같은 사실을 인정하게 한다. 즉 금고가 금으로 가득 차 있어도 개인은 모두의 도움이 없다면 아무 것도 할 수 없다는 사실을 말이다.


54-55

우리의 공산주의는 아나키즘적 공산주의, 정부 없는 공산주의이다. 즉 자유로운 인간들의 공산주의이다. 그것은 인류가 여러 시대를 통해 추구해 온 두 가지 목적-경제적 자유와 정치적 자유-의 종합이다.


56

정부의 기능으로 간주된 모든 것이 오늘날에는 논란의 대상이 되었다. 정부의 간섭 없이도 사람들은 더 쉽게 더 잘 서로 맞춰 나간다. 이 방향에서 이루어진 진보를 연구하면, 우리는 다음과 같이 결론 내리게 된다. 즉 인류는 정부의 활동을 영零으로까지 줄이려는 경향이 있다. 말하자면 불의, 억압, 독점의 화신인 국가를 없애려는 경향이 있다.


61

각각의 경제단계에서는 그 정치단계가 대응한다. 새로운 정치생활 방식도 동시에 찾지 않으면서 소유권[사유재산]을 건드리는 것은 있을 수 없는 일일 것이다.